在旧石器时代石球是一种什么工具(在旧石器时代石球是一种)
无论是170万年前的元谋人,
还是50万年前的北京人,
亦或是3万年前的山顶洞人……
这些远古人类在中华大地上已不复存在,
但古人之魂仍在地下的坑穴中延伸,
历经岁月打磨却不曾消失,
伴随光阴流转而未曾改变。
穿越到10万年前的大同盆地,
群山环抱、河流贯穿、平川沃野、草木丛生;
大象漫步、野马驰骋、鸵鸟飞奔、智人猎取,
一副自然、神秘、悠远的唯美画卷徐徐展开。
如今,大同湖已涸缩,
但依然能感受到迎面吹来的那阵山风,
听到潺潺流水声、呦呦鹿鸣声、嗖嗖飞石索声……
看到凝结数万年沉淀的文明印迹。
他们是这些文明印迹的见证者,
把最珍贵的东西留在了现在的时光中,
供世人赞叹唏嘘、细酌研究。
他们便是本期主角——“许家窑人”
02
1、10万年后,许家窑人重见天日
1957年,有消息传来,河北省阳原县侯家窑村村民在村东南的梨益沟西岸取土时,意外挖出了“土龙骨”并卖钱。随即村民们开着拖拉机,纷纷而至,大肆开采“土龙骨”。沟壁多次塌方,砸死砸伤多人,村民们感到害怕,这才消停了下来。
16年后的1973年夏,为了解“土龙骨”的线索,中国科学院古脊椎动物与古人类研究所研究员卫奇等人,来到山西省阳高县许家窑村与河北省阳原县侯家窑村交界处的梨益沟展开调查。卫奇造访了当地的一家药材收购点,目睹了“土龙骨”的真面目后,便判定这些所谓的“土龙骨”其实是哺乳动物化石。于是,他赶赴“土龙骨”的发现地,看到满地的石器和化石,惊喜万分。由此继青磁窑人之后,大同地区又一重要的古人类遗址的神秘面纱被揭晓。
从1976年开始,该遗址经过三次大规模的发掘,出土古人类化石近20件、石制品1.4万余件,以及大量的骨角器和20余种哺乳动物化石,是迄今为止我国旧石器中期古人类化石、动物化石、文化遗物最为丰富、规模最大的古人类古文化遗址。1996年,被..公布为全国重点文物保护单位。许家窑遗址文化层埋藏在地下大约8-12米深处,上部为浅灰..粉砂质粘土,下部为灰黑色砂质粉砂。
遗址中约20件古人类化石分属于10多个男女老幼不同个体。经对比研究,许家窑人兼具了北京猿人与现代智人的部分特征,是介于北京人与现代人之间的古人类,为北京猿人的后裔。这对研究北京猿人的演化发展具有重大意义。
此外,从头骨骨缝的愈合程度、牙齿萌出和磨损的情况判断,许家窑人的寿命一般比较短,平均寿命只有30岁左右。
“许家窑人”的发现,弥补了旧石器时代早期“北京人”与旧石器时代晚期“峙峪人”之间的空白,对于研究人类起源以及中国古人类的迁徙、进化、环境变迁等方面,具有重要的参考价值。
2、10万年前,那片沃土好风光
穿越时空隧道,回到历史现场。10万年前,许家窑人西徙,遇“大同湖”阻隔,遂在此繁衍生息,点燃了大同的文明星火。大同盆地是许家窑人生存的沃土,茂密的森林是许家窑人栖息的温床,洁净的湖水是许家窑人生命的甘露。这里气候湿润、水草丰茂、生灵遍野,许家窑人沐浴在温暖的阳光中,享受着大自然赋予的一切资源禀赋。
3、威力难挡的石蛋蛋,原来有这般用
许家窑遗址内出土了数以吨计的动物骨骸,以野马、羚羊、犀牛化石居多,尤其是300多匹野马遗骨的揭露给许家窑人冠以“猎马人”之名。在如此之多的动物化石中,专家们未见到一具完整的个体,全部是被啃食后砸碎的遗弃物。由此可以看出,作为早期智人,许家窑人已经具有强大的征服自然的能力,野兽变成了他们食谱中的“日常菜”。那么,许家窑人是如何捕猎这些凶猛疾驰的野兽呢?考古专家在遗址内发现了这种重要的武器——“石球”。
石球作为狩猎工具,主要有三种“玩法”:一是直接投掷野兽;二是绊兽索,用一长木杆将其一端用绳系住石球,另一端拴系一段绳索。使用时把这一复合工具向野兽猛甩过去,利用杆与球合成的巨大冲力,打中野兽的要害或将兽足绊住;三是飞石索的弹丸,用兽皮做成凹兜,将石球放入其中,用力旋转对准目标将石球甩出去,平均射程为50米左右,最远可达到100米。
小小石球,本领大!除了捕猎之外,它们还可能是墓主人生前的把玩物、武力的象征物、精神信仰的寄托。
4、圆滚滚的石蛋蛋,如何做成?
1079个石球成为许家窑遗址最大的特色。遗址北边的低山丘陵盛产石英、脉石英、燧石等,为许家窑人制作石球提供了天然的原料矿场。石球大小不一,大的重量超过3斤、直径超过10厘米;而小的不足100克、直径不到5厘米。..光滑的成品、粗糙的半成品以及毛坯,分别代表了石球不同的制作阶段。
那么,石球是如何制造的?制作石球前要先拣取品相较好的砾石,打击成粗略的球形,然后反转敲击去掉棱,再双手对敲去坑疤,圆滚滚的石球就出炉了。
许家窑人制造石球的技术已经达到了较高的水平。石球的敲击声是许家窑人最悠长的吟唱,从遥远中走来,带着时空的印迹,走向更遥远的地方。
许家窑遗址出土的石制品,除石球以外,还有刮削器、尖状器、砍砸器、雕刻器等。一般器形较小,加工精细。这种细小石器文化传统是北京人文化和峙峪文化之间的一个重要过渡环节。
策 划:王利霞
摄 影:李 航
文 案:王雅玲
水印制作:乔 支
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