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宋代以来，禅宗门下流传有诸多版本的《十牛图颂》，也叫做《牧牛图》，用来比拟禅者修行的过程。其中，以宋代廓庵禅师之版本为开端，其影响也最为卓著，所述之修行次第，与禅宗见性之宗旨极为贴合。

据《住鼎洲梁山廓庵和尚十牛图颂并序》记载，廓庵禅师是在宋代清居禅师《八牛图》的基础上，增加了两幅图，而成为《十牛图》，并一一拟出对应的偈颂和着语，成为《廓庵和尚十牛图颂》流传于世。

廓庵禅师生活在北宋末年至南宋初年之间，是四川合州（今重庆合川）人，大随元静禅师之高徒，他的《十牛图颂》为后世历代禅师及修行人所推崇，甚至被镌刻在了著名的大足石刻之宝顶山石刻群当中，至今已存世八百多年。

廓庵禅师的《十牛图颂》在元代由一山一宁禅师（浙江临海人）携带并传授到了..；近代，还由..的铃木大拙推荐给了西方世界，是在世界范围内具有影响力的《牧牛图》版本。

到了明代，由于莲池大师作序与宣扬，另外一个《牧牛图》版本，即出自普明寺的《普明禅师牧牛图颂》（年代不详，据有关资料，大约也属于宋代），也开始付梓流传，并有许多明、清两代的禅师们做颂相和，影响也很大。微信对这两个版本的《十牛图颂》予以简要介绍，略说其基本含义。

“牧牛”的含义及其溯源

中国古代的所谓“禅师”，在南北朝时期，是指专注于禅修，并已经得到禅定与三昧的高僧，因此，当时是以“禅定”为“禅”。到了唐代以后，由于六祖大师对于“见性成佛”的弘扬，逐渐演变成了以“明心见性”为“禅”，这才是“中国禅”的真正内容。而“禅师”呢，从此以后，通常指的是已经明心见性的高僧。至于在见性的同时，是否具有禅定与神通，则一概不论了。

这是有充分依据的，正如《六祖法宝坛经》当中叙述：

印宗法师问六祖：

“黄梅付嘱，如何指授？”

惠能大师回答：

“指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。”

所以，不论禅定、解脱，那是因为，无上禅门传佛心印，直指人心深处之本来面目，本来不乱，本来自在无拘，本来非生非灭，本来妙用无穷；对此只要能够充分认识明了，明心即是菩萨，就不必依赖于禅定，也不必另外寻找解脱了。像这样的禅法，从根本上有别于世间禅定（包含四禅八定与种种外道禅定在内），也有别于二乘解脱法门（包含声闻四谛法、缘觉十二因缘法，等等）。

但是，在实际的修行过程当中，禅师们在明心见性之后，往往还需要进一步的修行，才能够逐渐消灭分别习气，逐步契合本来面目，最终圆满觉悟。这种见性之后的修行，被比喻为“牧牛行”。

需要补充说明的是，在这样的“牧牛行”当中，虽然禅师们不强调禅定与解脱，而实际上，种种禅定与三昧仍旧会自然发生，种种解脱智慧与神通妙用也会随着业力习气的逐渐淡薄而自然显现。即便禅定发生了，即便智慧与神通显现了，禅师们却不会对此有所在意，不会挂碍于心，更不会炫耀其外。因为，所谓的禅者，就是已经心无所住的人。

把修行比喻为“牧牛”，这并非禅师们所创造，它来自于佛陀的教导，来自于佛经。

例如，有一部经叫做《佛说放牛经》，是由鸠摩罗什大师翻译的；《增一阿含经》中也有一品，叫做《牧牛品》，东晋时期，由来自罽宾国的三藏法师，瞿昙僧伽提婆翻译，与《佛说放牛经》内容大致相同，估计是同本异译。

这两部经里面，佛陀以“牧童牧牛”来比喻比丘修行，其中，牧童所牧的是牛，而比丘们所牧的，或者说所修行的，则是自己的“六根”。

另外一部佛经说得更清楚，那就是《佛遗教经》，禅师们对于此经，毫无疑问地深谙于心，因为，此经可谓是汉传..入门的首要必学经典。如果您还不曾仔细反复多遍阅读与学习的话，请一定把这课补上，请仔细聆听佛陀对于弟子们的最终教导。

《佛遗教经》相当于佛陀对于弟子们最后的遗嘱，虽然其称呼是“汝等比丘”，但其实呢，四众弟子也都包括其中了。除了戒律内容之外，其它修行内容都是相通的。

关于“牧牛”的修行内容与含义，经文是这样阐述的：

“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。”

为啥呢，因为：“五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。”那么，应该如何下手来制服五根呢？其要点在哪里呢？

佛陀归结为：“此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。”

至于那些放纵心念的人，就会导致丧失善功德，也使别人丧失善功德：“纵此心者，丧人善事。”反过来，倘若能够把自己的心制服，让它专注于一处的话，那就会无往而不利了：“制之一处，无事不办。”因此呢，佛陀对于“牧牛行”的最终教导是：“是故比丘，当勤精进，折伏汝心。”

在《佛遗教经》当中，“牧童（牧牛之人）牧牛”的比喻内容是：“牧童”比喻“比丘”和一切修行人，“牛”比喻人的“五根”，同时，也比喻人的“心”，因为，心是五根的主人。

依据佛陀的教导，所谓“牧牛行”，就是指修行人在持戒的基础上，如法放牧身心，不让自己的五根陷入于“五欲”（五根贪着五尘，就叫做五欲。所谓：眼根贪着美色，是..；耳根贪着妙声，是声欲；鼻根贪着香气，是香欲；舌根贪着滋味，是味欲；身根贪着爽滑触感，是触欲。等等）当中而不能自拔。一旦陷入，就是在“造业”了，将来，必定会招感“业果”，承受相应的“业报”。这样的话，生死轮回虽然虚妄，却因为业力相续而无法终止，无法超越。

一旦修行人能够“制服”自己的身心，让它专注于一处，勤奋修行正法，那么，任何法门都可以成就，任何功德事业都会圆满。开悟见性也罢，成佛作祖也罢，庄严净土也罢，利益有情也罢，都将不再是遥远的梦想。这就叫做“制之一处，无事不办。”

最早见于记载的关于“牧牛”的禅宗公案，大约是这样的：

一天，马祖道一禅师（公元710—788年），问弟子石巩禅师：“汝在此做何物？”（你在这里每天干啥呢？）

石巩禅师回答：“牧牛。”（牧牛。）

马祖又问：“牛做么牧？”（这个牛咋牧呢？）

石巩回答：“一回入草去，蓦鼻拽将来。”（一旦发现它贪吃草（禾苗）了，就猛然拉鼻绳把它拽回来。）

马祖赞叹道：“子真牧牛也！”（嗯，你真是会牧牛呀！）

石巩禅师所说的“牧牛”，显然脱胎于《佛遗教经》里面的“譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。”他所谓的“牛”，比喻的是“自己的心（包含色身五根在内，也包含六根在内）”。

此后，禅宗门下“牧牛”的禅师越来越多，到了北宋，首先有了清居禅师的《八牛图》，廓庵禅师又增补了两幅图，并作了颂和着语，完整而清晰地诠释了禅师们“牧牛”的全过程，对于后世的修行人，启发良多。而普明禅师所作的“牧牛图颂”是禅诗中的佼佼者。因其诗“言近而旨远”、其图“象显而意深”，故为广大参禅者所珍爱。

图文 | 灵隐寺

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